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如何說“黃金有價玉無價”
2015-10-10
來源:未知
點擊數: 3329          作者:阿魯思
  •   中國有一句俗語,叫做“黃金有價玉無價”。那麼是黃金的價格是清楚的,玉的價格是不清楚的嗎?是黃金的商品交易沒有玉的商品交易利潤高嗎?經常聽到有人議論“幾十塊錢拿來的玉能賣好幾千,不如黃金大家都懂”,那麼事實是這樣嗎?

      今天我們就來談一談這個話題。首先我們先來查一下黃金企業公布的相關黃金成本的數據:開采每盎司黃金的現金成本對比如下:
    ******是非洲,為957美元,其次是亞洲,為824美元,成本最低的是北美,為598美元。
    北美12家礦商之中,有一半母公司位于内華達州,這些礦商的平均現金成本為每盎司580美元。
    全球************的黃金生産商巴裡克黃金公司(Barrick)今年一季度财報數據為例,當季巴裡克現金成本561美元,計入特許開采費用、管理費、外彙對沖等各類增加成本在内,合計“全部可持續現金成本”為919美元。

    然後再查一查玉企業公布的相關玉成本的數據,你會發現結果是沒有,為什麼會這樣呢?

      那麼就請你帶着這些問題和我們一起來了解“黃金有價玉無價”的真正含義。

      一般來說,人們對這句話中“無價”二字的理解是:玉石是極其珍貴的,其價值遠遠超過了黃金。管仲曰:“先王以珠玉為上币,黃金為中币,刀布為下币。”(《管子》)當然,關于玉石的價值問題,人們最為津津樂道的例子來自于司馬遷的《史記》。據《史記》載:“趙惠文王時,得楚和氏璧。秦昭王聞之,使人遺趙王書,願以十五城請易璧。”這就是“價值連城”的和氏璧。秦始皇統一天下後,終于得到了和氏璧。他令丞相李斯題寫,公孫壽篆刻“受命于天,既壽永昌”八字于其上,和氏璧也因此而成為了國寶玉玺。在曆史上的朝代變遷中,皇帝必須擁有了國寶玉玺,才是所謂的真命天子,才算真正地一統天下。

     

      據《禮記·玉藻》載:“古之君子必佩玉,右徵角,左宮羽,趨以采齊,行以肆夏,周還中規,折還中矩,進則揖之,退則揚之,然後玉锵鳴也。故君子在車,則聞鸾和之聲,行則鳴佩玉,是以非辟之心,無自入也。”又載:“凡帶必有佩玉,唯喪否。佩玉有沖牙,君子無故,玉不去身,君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄組绶,公侯佩山玄玉而朱組組绶,大夫佩水蒼玉而純組绶,世子佩瑜玉而綦組绶,士佩軟而組绶,孔子佩象環五寸而綦組绶。”不僅如此,古人還将玉作為“六瑞”以求安邦治國。據《周禮·大宗伯》載:“以玉作六器,以禮天地四方。以蒼璧禮天,以黃綜禮地,以青圭禮東方,以赤璋禮南方,以白琥禮西方,以玄磺禮北方。”

    “君子無故,玉不去身”。可見玉石在古人心目中的重要地位!即使是到了近現代,中國人尊玉、愛玉、佩玉、玩玉和藏玉的習慣依然如故。清末民初的趙汝珍就曾經在《古玩指南》一書中描述過時人愛玉的風尚:“凡京中之中上等社會人物,無不腰纏累累、叮叮當當者。居則以玉為消遣之品,行則以玉為表示富貴之征;朋友相見,必以所得之玉相誇示,集會談話,必以玉為主要論題。居家無玉,宛如非士夫之宅第;服飾無玉,直同非完整之衣履;身上無玉,似不便與友朋相會;無玉之知識,直不能插入友朋集會之談話。玉之重要如此,故社會人士無不竭力以求之者。”

      之所以會這樣,正如許慎在《五經通義》所诠釋的那樣:“溫潤而澤,有似于智;銳而不害,有似于仁;抑而不撓,有似于義;有瑕于内必見于外,有似于信;垂之如墜,有似于禮。”郭寶鈞也在《古玉新诠》中指出:“抽繹玉之屬性,賦以哲學思想而道德化;排列玉之形制,賦以陰陽思想而宗教化;比較玉之尺度,賦以爵位等級而政治化。”舉例來說,許慎認為,玉有“五德”,即:“潤澤以溫,仁之方也;鰓理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚,專以遠聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不伎,潔之方也。象三玉之連。其貫也。凡玉之屬皆從玉。”(《說文解字》)而管仲認為,玉有“九德”,即:“溫潤以澤,仁也;鄰以理者,智也;堅而不蹙,義也;廉而不刿,行也;鮮而不垢,潔也;折而不撓,勇也;瑕适皆見,精也;藏華光澤并能而不相陵,容也;叩之,其聲清團徹遠,純而不殺,辭也。”(《管子》)

      孔子則認為,玉有“十德”:“君子比德于玉焉,溫潤而澤,仁也;廉而不刿,義也;垂而如墜,禮也;叩之其聲清越,以長其終,诎然樂也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁達,信也;氣如白虹,天也;精神貫于山川,地也;圭璋特達,德也;天下不貴者,道也。”(《禮記·聘義》)在古人眼裡,君子應該具備的品德,玉都具備了。所以,《詩經·秦風》裡有一句詩,叫做“言念君子,溫其如玉”。這樣看來,“古之君子必佩玉”的風尚之所以流行,也就不足為怪了。

      不僅如此,在傳統中醫眼裡,玉石還具有神奇的保健功能和醫療功效。據《神農本草經》載:“玉乃石之美者,味甘性平無毒。”又載:“能生津止渴,除胃中之熱,平煩懑之氣。滋心肺,潤聲喉,養毛發。”明代的李時珍在《本草綱目》中則稱,”玄真者,玉之别名也。服之令人身飛輕舉,故曰:服玄真,其命不極。“玉還可以“安魂魄,疏血脈,潤心肺,明耳目,柔筋強骨”。又載:“玉屑是以玉石為屑。氣味甘平無毒。主治除胃中熱,喘息煩懑,止渴,屑如麻豆服之,久服輕身長年。能潤心肺,助聲喉,滋毛發。滋養五髒,止煩躁,宜共金銀、麥門冬等同煎服,有益。”

      在中國的傳統文化中,玉一直是美好、富貴和高雅的象征。因此,中國古代的文人常用“玉”來比喻許多美好的事物。例如,用玉女、玉人、玉面等詞來稱贊女子;用玉府、玉堂、玉樓等詞來稱贊住處;用玉衣、玉帛、玉食等詞來稱贊衣食。使許多人、景、物都因之增輝生色。正是由于以上這些原因,中國人對玉石的情感極其微妙,态度耐人尋味!即使如此,在我們看來,“黃金有價玉無價”其實并不是指玉石的價值遠遠高過黃金,而意味着黃金的價值容易确定,玉石的價值則難以評斷。首先,這是因為玉石的種類繁多。正如許慎在《說文解字》中所說:“玉,石之美者。”換句話說,自然天成、質地堅硬、細膩溫潤、色澤晶瑩的美石,都可以歸入玉石之列。按照這個标準,古人心中的玉,不僅包括透閃石,而且包括瑪瑙、水晶、琥珀、蛇紋石、綠松石、孔雀石、紅寶石、綠寶石等美石。

      1863年,法國地質礦物學家德莫爾(Demoor)對中國的玉石進行了一系列物理化學實驗。他認為,玉石可以分為兩類:透閃石和輝石。透閃石就是人們通常所說的軟玉,其主要成分是矽酸鈣的纖維礦物,莫氏硬度為6-6。5度,比重為2。55-2。65。透閃石的色澤接近于油脂的凝脂美,純且色白者,俗稱羊脂玉。又因為透閃石含有少量的氧化金屬離子而呈現出白、青、綠、黃等色,即白玉、青玉、碧玉、黃玉等。輝石也就是人們通常所說的硬玉,其主要成分是矽酸鈉和矽酸鋁,莫氏硬度為6。75-7度,比重為3。2-3。3。輝石的質地堅硬、密度較高、清澈晶瑩,紅色者為翡,綠色者為翠。值得一提的是,雖然“美石為玉”,人們對翡翠的态度卻頗有意思。清代乾隆年間的紀昀在《閱微草堂筆記》中記載:“雲南翡翠玉,當時不以玉視之。”換句話說,中國古代的絕大部分玉器實際上都是指透閃石。而輝石,即硬玉在18世紀以前并不被人視為玉石。

      玉石的價值之所以很難評斷,還在于玉石價值的高低不僅取決于玉石的材質,而且取決于玉石的制作工藝。正如唐太宗所說:“玉雖有美質,在于石間,不值良工琢磨,與瓦礫不别。”這就是說,好的玉器既要材質好,也要構圖美,還要雕刻精。龍紋、鳳紋、鳥紋、弦紋、人物紋、獸面紋、山水紋、卷雲紋等不同紋飾的玉器,其價值可能因為紋飾的不同而大相徑庭。此外,禮器(如玉璧、玉琮、玉圭、玉璋)、佩戴器(如玉環、玉璜、玉镯、玉跨)、喪葬器(如玉衣、玉晗、玉握、玉塞)、玩賞器(如玉人、玉獸、玉屏、玉山)和實用器(如玉杯、玉碗、玉壺、玉盤)等不同種類的玉器,即使同樣構圖精美,精雕細刻,其價值也會因為玉器種類的不同而不同。

      就古玉而言,情況更複雜。因為長期的物理化學作用,會使得古玉的表面産生一些不同于原色的變化,這種變化叫做沁色。總的來看,古玉的沁色可以分為五種,即血沁(紅色沁)、銅沁(綠色沁)、土沁(黃色沁)、水沁(白色沁)和水銀沁(黑色沁)。人們通常以血沁為貴,銅沁次之,土沁和水銀沁再次。古人還有“玉得五色沁,勝得十萬金”的說法。換句話說,五種沁色同時具備的玉器,其價值是非常之高的。

      總而言之,玉石的質地,加工的年代,構圖的精粗,雕工的好壞,玉器的種類,沁色的不同等諸多因素,都會對玉石的價值産生重要而微妙的影響。正是由于這個原因,“黃金有價玉無價”的真正含義其實并非指玉石的價值遠遠高于黃金,而是指黃金的價值容易确定,玉石的價值實在則難以評斷。

      所以,玉是高層次的物質與精神相結合的奢侈消費品,她的價值更多的在于她身上蘊藏的文化,如果你喜歡玉,更想擁有她,那麼請你還是先從了解玉文化開始吧。


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